Первые секс-роботы появились еще в Греции

Эпоха андроидных борделей и живых сексуальных роботов может показаться ближайшим будущем, пока вы не услышали историю о человеке, который занимался сексом со своими скульптурами из слоновой кости, и о греках, которые часто общались со статуями.

В книге « Боги и роботы»  подробно рассказывается о том, как греческая и другие ранние мифологии принимает идею любви человека с неодушевленным предметом. Эдриенн Майор, рассказывает, сколько лет на самом деле существует концепция секс-бота.

Книга «Gods and Robots» и её автор Adrienne Mayor

Ряд греческих сказок, как и в мифах других культур, описывают безжизненную материю, статуи, идолов, корабли и камни, ожившие от богов или магии.

Наиболее знакомым классическим примером статуи, волшебно оживленной божественным касанием, является миф о Пигмалионе и его любви к статуе обнаженной слоновой кости, которую он сам создал.  Версия Овидия («Метаморфозы») — наиболее подробный отчет о Пигмалионе. Юному скульптору противны вульгарные настоящие женщины, поэтому он лепит девственную деву для себя. В современном воображении его статуя часто изображается как мрамор, но в мифе это слоновая кость, более теплая, органическая среда. Его девушка из слоновой кости выглядит настолько реальной, что Пигмалион немедленно «горит от страсти к ней», лаская ее прекрасное тело с благоговением и желанием, представляя, что, если бы он с такой силой прижался к ней, то ей было бы больно. Он поливает статую дарами и словами любви. В Храме Афродиты он умоляет богиню оживить его любовь.

Пигмалион и его статуя

Пигмалион возвращается домой и снова занимается любовью с формой слоновой кости своей фантазийной женщины. К его удивлению, статуя согревает его поцелуй, и в его объятиях ее тело становится плотью. В отличие от холодного мрамора, слоновая кость когда-то была живым материалом с мягким кремовым блеском. В древности фигуры из слоновой кости окрашивались в тонкие натуральные цвета, напоминающие настоящие тона кожи. Древние зрители могли представить ее как изысканно чувственную, безупречную женскую фигуру. Под ласками ее создателя статуя Пигмалиона оживает и  «краснеет от скромности». Так Афродита ответила на его молодого человека.

Важно подчеркнуть, что артефакт Пигмалиона не был создан, чтобы стать роботом. Его реализм стал реальностью сверхъестественно, благодаря богине любви. Этот часто упоминаемый древний «роман» искусственной жизни приобретает сегодня новую актуальность, потому что он предвещает этические вопросы, которые ставят современные критики реалистичных роботов-кукол и ИИ, специально предназначенные для физического секса с людьми. «Возможно ли, — спрашивает один писатель, — вступать в сексуальные отношения с роботом, даже если он осознает свою сексуальность»?

Хотя миф о Пигмалионе в наши дни часто преподносится как романтическая история любви, эта история является тревожным описанием одной из первых женщин-сексуальных партнеров-андроидов в западной истории. Не ясно,  получила ли пассивная, безымянная живая кукла Пигмалиона сознание, обладает ли она голосом или силой, или она получила только «покраснение». Превратила ли Афродита идеальную женскую статую в настоящую живую женщину со своим собственным независимым умом — или она сейчас — просто лучшая симуляция? Статуя описана как идеализированная женщина, более совершенная, чем любая настоящая женщина. Таким образом, реплика Пигмалион «превосходит человеческие пределы», так же, как секс-репликанты в фильмах «Бегущий по лезвию бритвы», которые рекламируются как «более человечные, чем человеческие». Овидий, в частности, не описывает  кожу и тело как полностью настоящие, живые. Вместо этого Овидий сравнивает про плоть, как про воск, который становится все более теплым, мягким и податливым, чем больше с ним обращаются.

Овидий заканчивает свою сказку браком Пигмалиона и его безымянной живой статуи. Он даже добавляет, что они были благословлены дочерью по имени Пафос, настоящая магия любви в действии, призванная показать, что идеальная статуя стала настоящей биологической женщиной. Примечательно, что сюжет фильма «Бегущий по лезвию 2049» включает магическое воспроизведение репликанта, биологическое рождение ребенка с репликантом Рэйчел, которое, как предполагается, невозможно для искусственных форм жизни.

Кадр из фильма Blade Runner 2049

Рассказывая историю о Пигмалионе, Овидий опирался на более ранние повествования, ныне потерянные. Одним из источников был Александрийский Филостефан, который рассказал о полной версии мифа в своей истории Кипра, написанной в 222–206 годах до нашей эры. В варианте более позднего христианского писателя Арнобия Пигмалион лепит и занимается любовью со статуей самой богини Афродиты. Увы, никакие художественные представления мифа о Пигмалионе не сохранились с древности. Но на многих средневековых иллюстрациях Пигмалион взаимодействует со своей статуей из слоновой кости. Сказка служила своеобразным религиозным предупреждением против поклонения идолам. К восемнадцатому веку европейские сказочники наконец-то дали статуе Пигмалиона имя Галатея («Молочно-белый»). Вариации мифа о Пигмалионе распространялись на протяжении тысячелетий, вдохновляя несметное количество сказок, пьес, историй и других произведений искусства.

В мифе о Пигмалионе статуя скульптора из слоновой кости является «явно искусственным существом, созданным для секса». Но женщина из слоновой кости Пигмалиона была не единственной статуей, которая вызывала эротический отклик у зрителей в древности. Существует давняя древняя история агальматофилии, вожделения статуй. Люциан и Плиний Старший рассказывали о людях, которые были увлечены прекрасной статуей Афродиты в Книдосе. Он был создан блестящим скульптором Праксителесом примерно в 350 году до нашей эры, первой обнаженной статуей в натуральную величину в греческом искусстве. Мужчины тайно посетили ее храм ночью, и пятна, обнаруженные на мраморных бедрах Афродиты,  раскрыли их секрет. Мудрец Аполлоний из Тианы пытался рассуждать с человеком, который влюбился в статую Афродиты, рассказывая мифы о несчастных свиданиях между богами и смертными. Во втором веке нашей эры Софист Ономарх Андрос написал вымышленное письмо «Человек, который влюбился в статую», в котором расстроенный любовник «проклинает любимый образ, желая ему старости».

В еще одном печально известном случае, о котором сообщил Атней, один из Клеизофов Селимбрийских заперся в храме на острове Самос и попытался вступить в половой акт со сладострастной мраморной статуей, по общему мнению вырезанной Ктесиклом. Обескураженный холодностью и стойкостью камня, Клисофус от безысходности занялся сексом с небольшим кусочком мяса.

Большинство историй о «похоти к статуе» рассказывают, что мужчины занимались сексом с женскими статуями, но в нескольких древних источниках рассказывается печальная история о вдове Лаодамии (также известной как Полидора), чей любимый муж, Протесилай, погиб во время легендарной Троянской войны. Самый ранний известный текст был трагедией пятого столетия до н.э. , написанной Еврипидом, но пьеса больше не существует. Версия Овидия принимает форму письма от Лаодамии к Протесилаю. Они были молодоженами, когда он отправился в Трою (война длится десятилетие).  Лаодамия жаждет возвращения мужа. Каждую ночь Лаодамия эротично охватывает восковое изображение своего мужа в натуральную величину, которое было «создано для любви, а не войны». Реплика настолько реалистична, что ей не хватает только речи, чтобы «быть Протесилаем». Гигиний рассказывает об одном варианте рассказа. Когда Протесилай был убит, боги пожалеют молодую пару и позволяют Протесилаю провести три драгоценных часа с женой, прежде чем он вернется в Подземный мир навсегда. Обезумев от горя, Лаодамия посвящает себя подобию — на этот раз из окрашенной бронзы — своего мужа, поливая статую дарами и поцелуями. Однажды слуга бросает взгляд на молодую вдову в страстных объятиях с мужской фигурой, настолько реалистичной, что слуга полагает, что это ее любовник. Слуга рассказывает своему отцу, который врывается в комнату и видит бронзовую статую мертвого мужа. В надежде положить конец ее мукам, отец сжигает статую на костре, но Лаодамия бросается на костер и умирает.

Письмо Лаодамии, дочери Акаста, своему мужу Протесилаю, который вместе с другими греками отплыл на войну с Троей и впоследствии погиб.

Можно составить около десятка отчетов о гетеросексуальной и гомосексуальной любви к статуям в греческих и латинских источниках. Историк средневековых роботов Э. Р. Труитт называет эти сказки и историю Пигмалиона «притчами о силе миметического творения» и способах, которыми можно «смешать искусственное с естественным».

Алекс Скоби, классик и клинический психолог AJW Taylor указали, что именно это сексуальное «отклонение» возникло в то время, когда греческое и римское скульптурное мастерство достигало высокой степени реализма и идеализированной красоты. Начиная с Praxiteles, было «изобилие скульптурных человеческих фигур, с которыми люди могли идентифицировать себя», в натуральную величину и очень натуралистичное по внешности, цвету и позам. Красивые, реалистично нарисованные статуи были не только многочисленными, но и «удобно доступными» в храмах и общественных местах, поощряя «народные массы к установлению личных отношений с ними». Обнаженные культовые статуи часто рассматривали так, как если бы они были живы, принимая ванны, одежду, подарки и ювелирные изделия. В своей книге в 1975 году, Скоби и Тейлор пришли к выводу, что агальматофилия для мраморных (или слоновой кости или воска) статуй, которые воспроизводят жизнь с интимным реализмом, была патологией, возможной благодаря техническому опыту великолепно талантливых художников в классической древности.

Как они и историк искусства Джордж Херси, писавший в 2009 году, предположили, что достижения в области анатомически реалистичных силиконовых секс-кукол и биомиметических технологий, основанных на искусственном интеллекте, кибер-секс-ботов приведут к тому, что древняя парафилия разовьется в современную форму «роботофилии».